Cuadernos del Sur

La ley de la gravitación universal, descrita por el británico Isaac Newton a finales del siglo XVII en sus célebres Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687), establece que entre dos cuerpos materiales existe una fuerza de atracción proporcional al producto de sus masas, en una relación mecánica en virtud de la cual cuanto más grandes sean y más cerca se encuentren mucha más intensidad de atracción existirá entre ellos. Se trata de una ley infalible que, sin embargo, no rige en el espacio exterior. Es un principio terrestre. Fuera de la atmósfera los cuerpos físicos flotan en el aire y las cosas quedan suspendidas en el vacío. La situación en la que dentro de seis meses concurrirán a las elecciones autonómicas en Andalucía las distintas marcas políticas de izquierdas se asemeja a esta regla: su masa (electoral) es cada vez más escasa, incluso menguante y, debido a la distancia que las separa, tienden sin remedio a la dispersión. 

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La prospectiva electoral, cuyos augurios equivalen en nuestros tiempos a los pronósticos del sagrado oráculo de Delfos, al que toda la Antigüedad preguntaba por su futuro, funciona igual que los adivinos en las tragedias de Eurípides: en general cuentan mentiras y dicen cosas incomprensibles; de vez en cuando, sobre todo cuando aciertan, relatan algunas verdades. A seis meses de las elecciones autonómicas en Andalucía, que llegarán tras las batallas de Aragón y Castilla-León, las cábalas de los partidos señalan en una dirección y los discursos de los candidatos, incluso los de la vicepresidenta María Jesús Montero y su guadianesca candidatura, en otra.  Ninguno dice la verdad. Los políticos porque no quieren y las encuestas porque no pueden, dado que –como señaló Goethe– la verdad es semejante a Dios: no se revela de una vez; debemos adivinarla a partir de sus manifestaciones, igual que los marinos usaban el astrolabio para saber la posición de las estrellas, calcular la latitud y medir las distancias oceánicas.

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Un único color –el negro– diferencia la enseña regional extremeña de la bandera oficial de Andalucía. Ambas son creaciones simbólicas  concebidas con objetivos políticos para dotar de un perfil identitario (artificial) a dos territorios históricamente muy vinculados entre sí y con una historia, si no común, similar. Incluso convergente. La autoría de la bandera extremeña siempre ha sido objeto de disputa –la tesis más extendida se la adjudica al abogado Martín Rodríguez Contreras, que unió los colores de Cáceres y Badajoz–, mientras que la andaluza es una afortunada ensoñación del notario Blas Infante, que en 1919 recurriría al verde omeya para identificar a toda la región meridional con su pretérito musulmán.  Ambas divisas fueron imaginadas por las correspondientes élites territoriales, de forma que, salvo durante la cada vez más lejana etapa de efervescencia autonómica, su uso, más que una expresión de raíz popular, expresa una nítida voluntad de orden institucional. 

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“Nunca se miente tanto como antes de unas elecciones, durante una guerra y después de una cacería”. Que sepamos, el presidente de la Junta de Andalucía y candidato a su tercera reelección, Moreno Bonilla, no tiene costumbres cinegéticas, aunque cuide mucho a este colectivo por aquello de ponerle una vela a Dios y otra a Vox, que nada más fundarse hizo de la caza una cuestión de alta política. Las costumbres que sí practica el cabeza de lista del PP meridional son el estudio de las encuestas y el arte de la simulación, así que comparte la idea de Otto von Bismarck, el gran canciller prusiano, de que en tiempo electoral cualquier exageración es conveniente y viene bien simular que nuestra guerra no está ganada de antemano.

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La ambición humana, según Edmund Burke, es versátil. Puede volar igual que un águila imperial o arrastrarse por el suelo como un reptil. En política sucede algo similar con las presuntas amistades. Son susceptibles de mudar en discordias enquistadas con un simple roce –no tiene que ser excesivo; un mal gesto basta para contrariar al signore– o en función de las circunstancias y el interés. Hoy te abrazan y eres abrazado; mañana te repudian y te retiran el saludo y la mirada. Nadie conoce a nadie. La frialdad en el trato se considera un indicio de maquiavelismo por esa creencia de que, para conquistar y conservar el poder, vale mucho más ser cauto y no mostrar excesiva ciencia que presumir de cercanía y sabiduría, no vaya a ser que tus discípulos, como San Pedro, digan no conocerte.

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