Cuadernos del Sur

El gran G.K. Chesterton, escritor británico, describía a la familia, esa asociación sentimental, cuna de todas las civilizaciones, salvo la espartana, como una “cosa sagrada, antigua y salvaje”. Para los andaluces, desde luego, lo es. Y con idéntica prelación de adjetivos. En los últimos cuarenta años Andalucía, igual que el resto de España, ha vivido una revolución social que ha ampliado el significado y las funciones de la familia, modificando su modelo más tradicional para escándalo de las mentes cerriles. Un signo de progreso –no exento de riesgos– que ha hecho que la convivencia familiar, lejos de diluirse, gane en popularidad, como muestran casi todos los estudios sociológicos.

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Lo cuenta Nuncio Ordine, profesor de literatura en la universidad de Calabria y autor de ‘La utilidad de lo inútil’ (Acantilado): “En el segundo libro de la ‘Eneida’, cuando Virgilio relata que Troya está en llamas y Eneas debe partir para cumplir su misión –fundar una nueva civilización– lo primero que hace es coger a su padre, el anciano Anquises, y ponerlo sobre sus hombros. No podemos construir el futuro sin el pasado. En la lógica economicista los mayores no sirven. Desde el punto de vista cultural son el fundamento de la civilización. Eneas no puede irse sin su padre. Hay que estudiar literatura sólo para entender esto”. La cita, una reivindicación gloriosa de las Humanidades en este tiempo tan inhumano, parece ejemplar para ilustrar el holocausto que desde la irrupción del coronavirus se está viviendo en muchos de los asilos del país, donde a la trágica primera oleada de muertes, un Apocalipsis con escenas dantescas, entre ellas las de muchos viejos abandonados a su suerte o encerrados bajo llave en sus habitaciones, se le suma ahora una segunda ola –oficialmente de intensidad menor– que en algunos territorios sigue arrojándonos a la cara pavorosos cuadros de horror.

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Un viejo adagio de G.K. Chesterton, finísimo escritor británico, afirma que las coaliciones políticas son como los matrimonios: “Muchos son felices, pero ni uno solo es compatible”. Al igual que en una pareja, o en un trío, las relaciones entre sus miembros no se mantienen fijas ni estables a lo largo del tiempo. Cambian por caprichos, acuerdos, discrepancias o el simple estado de ánimo, igual que sucede con las predicciones de un parte meteorológico, que por la mañana puede anunciar lluvia y, al llegar la tarde, prescribir sol. Lo que más une, por descontado, es el interés; preferentemente, económico o político. El segundo ya contiene al primero. El ejercicio del poder –objetivo compartido entre quienes se casan para gobernar– no contempla la fábula del amor verdadero. La institución matrimonial –lo dice la Historia– no se construye desde el afecto, que puede (o no) acompañar al teatro. Surge de una necesidad más prosaica: incrementar el patrimonio de las familias interesadas en el enlace. Una alianza política, en el fondo, no es más que un sistema de autolimitaciones, a ser posible acordado de antemano y mantenido en secreto para dar una impresión de cohesión.

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La alegoría de las diez plagas de Egipto, relatada con toda la potencia de la arcaica retórica bíblica en el libro del Éxodo, puede interpretarse como un duelo frontal entre el poder divino –representado por Yahvé– y el terrestre, ejercido por el Faraón. Entre ambos, como sucede en el mundo de los negocios, aparecen los intermediarios: Moisés y Aarón, hermanos y caudillos de las tribus hebreas, cuya frustración provoca calamidades encadenadas al pueblo egipcio porque su monarca se niega a dejar marchar a los judíos. En la fábula del Antiguo Testamento, un canto sobre la liberación de los oprimidos, ganan los débiles y sufren los poderosos. En Andalucía sucede justamente lo contrario: agosto, recién clausurado, ha sido un mes aciago para los más humildes, principales víctimas de la desatención de los servicios públicos.

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