La Vanguardia

Las analogías, tanto en retórica como en literatura, operan en esa dimensión (simbólica) que Roman Jakobson definió como el espacio mágico de la contaminación por contacto. El lingüista ruso denominaba de esta manera el proceso (intelectual) mediante el cual un término es descrito en virtud de las cualidades de otro. Es la fórmula que encierra cualquier definición –explicar una palabra usando otras palabras– y gobierna el arte de la metáfora y la metonimia. Las asociaciones conceptuales, sin embargo, en política deben ser manejadas con sumo tacto. Su errónea administración, o las dosis excesivas, pueden convertir a un candidato electoral en un zombie. En una metáfora rigen tres elementos: el objeto del que realmente se habla (tenor), el objeto que se invoca o nombra (vehículo) y la relación entre ambos (fundamento). Feijóo contaba antes del 23J con los dos primeros –la profecía decía: “En España va a pasar lo mismo que hace un año sucedió en Andalucía”–, pero le ha faltado el tercero. El exceso de confianza y la polarización, por supuesto interesada, le han conducido a esa zona fantasma donde los triunfadores son vistos por todo el mundo, comenzando por ellos, como perdedores.

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“El estilo es el hombre mismo”. Esta célebre frase, pronunciada por Georges-Louis Leclerc, ilustre conde de Buffon, tras ser elegido como uno de los cuarenta inmortales de la Academia Francesa, explica mejor que cualquier encuesta la insistencia de los socialistas, a los que casi todos los sondeos insisten en desahuciar de la Moncloa, en atacar la imagen política de Alberto Núñez Feijóo a cuenta de sus “inexactitudes” sobre la revalorización de las pensiones. La campaña electoral del 23J, que comenzó con las izquierdas llamando a librar una cruzada antifascista mediante el método de amplificar hasta el infinito la influencia de Vox en un hipotético futuro ejecutivo de cohabitación con el PP, termina con una agria disquisición, más interesada que metafísica, sobre el sentido y la trascendencia de la verdad y la mentira. 

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Para el marxismo más temprano la función de los sindicatos en la lucha obrera viene ser una cuestión equivalente al misterio de la Santísima Trinidad para los católicos: una alegoría que, según cómo y quién la interprete, puede significar cosas muy distintas. Incluso antagónicas.  Algunos patriarcas de la revolución vieron en la libre asociación de los trabajadores en las trade unions un aliado en favor de su causa; otros, en cambio, consideraban la militancia corporativa de los trabajadores como una peligrosa desviación burguesa que requería someter a estas organizaciones sociales a la inflexible disciplina del único Dios: el Partido. Sindicatos, en sentido estricto del término, existen de toda clase, laya y condición: obreros, socialdemócratas, patronales, corporativos y verticales. De derechas y de izquierdas. En la histórica Andalucía irredenta de los años setenta los hubo con perfil jornalero, entreverados con la práctica de un catolicismo de base –Diamantino García, el cura de los campesinos, fue uno de los fundadores del Sindicato de Obreros del Campo (SOC)–, y también apocalípticos. 

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Los científicos dicen que nuestro sistema solar se formó de manera aleatoria a partir de una acumulación colosal de gases y desechos espaciales. El dios sol arde todos los días sin llegar a consumirse. Los planetas (y sus satélites) giran a su alrededor, al tiempo que rotan sobre sí mismos. Lo que parece quieto está en perpetuo movimiento. El hipotético caos original de la galaxia responde, sea por un milagro o debido al azar, a un determinado criterio de orden. En política se da un fenómeno análogo: los partidos políticos no dejan nunca de moverse, ya sea desde el punto de vista orgánico o social. Cada elección se vive como un instante crítico. En la gran autonomía del Sur –seis millones de electores– el desenlace del 23J va a ser un instante capital. El 17,42% de los diputados que elegirán al presidente del Gobierno procede del Mediodía español, que dispone de un ejército propio de 41 senadores en la Cámara Alta. Es el momento inercia. 

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Miguel Servet, el teólogo y científico español al que el puritano Calvino quemó en la hoguera en la Ginebra (protestante) del siglo XVI por defender la libertad de pensamiento, creía que cada uno es como Dios lo ha hecho, pero sostenía también –imperdonable herejía– que todos podemos llegar a convertirnos en una persona distinta en función de nuestra voluntad. La idea de que la verdadera identidad la escriben los actos, en lugar de los dichos, explica bien el sustrato político con el que se ha resuelto el destino del expresidente de la Junta de Andalucía, José Antonio Griñán, condenado por dos delitos –prevaricación y malversación– y, tras una pirueta que se ha dilatado meses, eximido hace días por la Audiencia de Sevilla de la condena que esta misma institución le impuso hace tres años y medio, en noviembre de 2019. 

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