La Vanguardia

El poder, por lo general, es una forma de violencia que se ejerce sobre los demás de forma sutil o directa. No hay que explicar mucho al respecto. La política funciona desde hace siglos de esta manera. En las sociedades occidentales llegar a la cumbre, aspiración íntima de cualquier gobernante, implica alzarse sobre la humillación de los otros. El podium donde el ungido recibe la corona de laurel, símbolo de la gloria terrenal, está sostenido sobre las testas doblegadas de sus iguales, que dejan de serlo el día mismo que asumen la nueva jerarquía. Vox ha elegido asaltar el poder institucional en Andalucía dos años y medio después de facilitar un absoluto cambio de era: el fin de la hegemonía socialista en la gran autonomía del Sur, seguida del comienzo de un inédito gobierno de derechas que al final no lo ha sido demasiado. Desde 2018 los ultramontanos, con mayor o menor intensidad, han condicionado la acción política de la Junta sin padecer el desgaste que implica gobernar.

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Milan Kundera, que nació en Moravia y, tras más de medio siglo de residencia en París, adquirió la ilustre nacionalidad francesa, acaso por la creencia de que ser indefinidamente un apátrida es una condición que trae mala fortuna, dejó dicho que las fronteras –esos conceptos abstractos que de repente se concretan violentamente en una raya, una verja o un muro– son mucho más que un lugar físico o un parteaguas (donde ni siquiera existe el agua). Son una condición espiritual que nos acompaña eternamente con independencia del tiempo y la edad. Igual que el miedo a la muerte. Es una lección de sabiduría que convendría tener presente tras la crisis –política, pero también humana– desatada por la decisión de Marruecos de provocar una dramática avalancha migratoria en Ceuta en represalia contra España. Las escenas de jóvenes y niños intentando llegar desesperadamente a nado a la principal ciudad española del Norte de África, socorridos por un ejército cuya misión es devolverles a su destino e impedirles el paso, resucitan los fantasmas propios de un territorio fronterizo que, por su propia condición, se encuentra sometido a disputa perpetua, a un hostigamiento permanente. En las fronteras todo –banderas, barreras, ejércitos– aspira a ser rotundo, pero bajo las apariencias emerge la provisionalidad. Aunque ésta perdure durante siglos.

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Nietzsche, el filósofo más influyente de su siglo, saludaba a la guerra con un espíritu entre demencial y orgiástico: “¿Una buena causa justifica la guerra? Es una buena guerra la que justifica cualquier causa”. Jenofonte, en cambio, que supo de primera mano los quebrantos que traen las luchas fratricidas, aconsejaba evitarlas: “La obediencia voluntaria siempre es mejor que la forzada”. En el duelo (a muerte súbita) que en junio enfrentará a Susana Díaz y a Juan Espadas, la destronada reina absolutista de Andalucía y el embajador circunstancial elegido por la Moncloa para poner término al peronismo rociero que durante un lustro encarnó la expresidenta, parecen enfrentarse dos concepciones dispares de la existencia. Decimos parece porque, en realidad, la cosa no es exactamente así. O no por completo. Díaz y Espadas, los dos candidatos con opciones reales de ganar esta batalla a primera sangre, o en su defecto dirimirla mediante una segunda vuelta, una hipótesis muy probable, en el fondo no son antagonistas, sino criaturas complementarias. Tampoco pueden ser considerados rivales, aunque su pulso público sobre la arena del Circus Maximus así lo escenifique. Son dos caras de una misma moneda: el metal (adulterado) del PSOE en Andalucía, donde cada tribu se enfrenta al clan vecino con idéntico objetivo: usar el poder para ser primus inter pares.

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El terremoto de las elecciones autonómicas de Madrid, paradójicamente convocadas en Murcia, ha sacudido el tablero político nacional con la victoria de las derechas –todas ellas populistas– y la fragmentación súbita de las izquierdas, incluido el sorpasso de Más Madrid, el partido de Errejón, al PSOE. Su impacto en Andalucía, donde la hipótesis de un adelanto electoral es desmentida casi a diario, pero también cada vez con más salvedades, abre en el Quirinale de San Telmo –sede de la Junta– una duda hamletiana. Podría formularse así: “Convocar (elecciones) o no convocar, ésta es la cuestión: / si es más inteligente para seguir / en el poder / gobernar con un cadáver / o asumir (ya) la nueva situación”. Moreno Bonilla, que es el único que cuenta con la capacidad legal de disolver antes de tiempo el Parlamento de las Cinco Llagas, sopesa este interrogante, aunque no sabemos si al mismo tiempo conversa con su propia calavera (política). La decisión implica un riesgo más que notable –Andalucía no es Madrid– y escasísimas ventajas a corto plazo, pero dilatarla tampoco es ninguna garantía de permanecer en el poder porque las lecturas de los comicios de Madrid, las tendencias que muestran las urnas, sitúan a las tres derechas del Sur en una nueva coyuntura que contradice y desinfla sus mensajes en favor de la permanencia institucional, que hace meses no admitían excepciones y ahora, sí, aunque sean hipotéticas.

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Séneca, el filósofo romano, estoico de carácter y cordobés de nacimiento, dejó escrito que si el fuego es la prueba para medir la calidad del oro, la miseria y sus diversas suertes son el factor que identifica a los hombres fuertes. Andalucía debe estar poblada entonces por un sinfín de forzudos de epopeya, porque históricamente, y al margen de los espejismos que practican los fervorosos y menguantes neoandalucistas, siempre ha sido una tierra con una fortuna ambivalente y caprichosa. Imperfecta. El optimismo depende del sitio exacto donde uno pise. Y en el Mediodía de España, fábulas aparte, perdura una filosofía de la fatalidad cuyo origen es la realidad, en vez del ensueño. Antes del Apocalipsis de la Covid, la gran autonomía del Sur todavía arrastraba, igual que en la Biblia, las plagas y desgracias seculares de siempre, aunque con una epidermis camuflada por el afortunado paso del tiempo.

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