La Vanguardia

En su excelente Historia de Roma, Indro Montanelli, soberbio periodista italiano, escribe refiriéndose a la segunda dinastía de herederos de Octavio Augusto: “De los diez emperadores que se sucedieron en cientoventiséis años, siete murieron asesinados. Había algo en el sistema que no funcionaba y que tornaba sanguinarios hasta a los hombres dispuestos al bien; algo más decisivo que el mal hereditario que tal vez corrompía la sangre de los Julio-Claudios. Ese algo hay que buscarlo en la transformación de la sociedad romana en los tres siglos previos”. No ha hecho falta tanto tiempo –casi dos años son suficientes– ni que rueden cabezas, aunque alguna que otra haya ido a parar a la cesta de los guillotinados por la desgracia súbita, para que los socialistas andaluces, antaño la agrupación más poderosa del PSOE federal, comiencen a caer en la cuenta de que se encuentran en una encrucijada tan imprevista como mortal. Quizás, ante el principio de su fin. Como se aproxima la fiesta de los difuntos, lo resumiremos con el lenguaje del Halloween: “No es un susto, es la muerte”.

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Antonio Machado, poeta sevillano y maestro republicano, escribió en junio de 1937, con las dos Españas ya en armas, una reflexión sobre los regionalismos insolidarios puesta en boca de su heterónimo, Juan de Mairena: “Desconfiad de aquellos que dicen ser gallegos, catalanes, vascos, extremeños, castellanos, etcétera, antes que españoles. Suelen ser españoles incompletos, insuficientes, de quienes nada grande puede esperarse”. “Según eso, amigo Mairena” –le responde Tórtolez, su interlocutor, sentado en la mesa un café de Sevilla–, “un andaluz andalucista será también un español de segunda clase”. “En efecto” –responde Mairena–: “un español de segunda clase y un andaluz de tercera”.La lección, que es una inteligentísima proclama en contra de los aldeanismos interesados, tiene la virtud de ser universal: puede aplicarse igualmente en Aragón, Murcia, Catalunya o en Andalucía, como es el caso. La anomalía hasta ahora es que operase en Madrid, que, como todos sabemos y asegura su propaganda turística, se presenta (ante los demás) como “la suma de todos”.

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La competencia entre Madrid y Barcelona en el ámbito económico, político y simbólico, cuyos orígenes son antiguos, ha creado en la España contemporánea un marco mental que reduce la identidad del resto del país y su complejidad, pregonada por quienes defienden la existencia de presuntos hechos diferenciales, a dos únicas orillas entre las que se extiende un supuesto océano de tierra despoblada. Intercambian agravios mutuos, pero rara vez son capaces de proyectar su mirada (igualmente ensimismada) sobre otros territorios hermanos. Se trata de una guerra de poder, una dialéctica de ida y vuelta que retroalimenta orgullos ancestrales y muestra determinados traumas colectivos, disfrazados de grandeur. En este sentido, para escándalo de unos y de otros, podríamos hablar de un bicentralismo asimétrico. Al menos, mental.

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El gran G.K. Chesterton, escritor británico, describía a la familia, esa asociación sentimental, cuna de todas las civilizaciones, salvo la espartana, como una “cosa sagrada, antigua y salvaje”. Para los andaluces, desde luego, lo es. Y con idéntica prelación de adjetivos. En los últimos cuarenta años Andalucía, igual que el resto de España, ha vivido una revolución social que ha ampliado el significado y las funciones de la familia, modificando su modelo más tradicional para escándalo de las mentes cerriles. Un signo de progreso –no exento de riesgos– que ha hecho que la convivencia familiar, lejos de diluirse, gane en popularidad, como muestran casi todos los estudios sociológicos.

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Lo cuenta Nuncio Ordine, profesor de literatura en la universidad de Calabria y autor de ‘La utilidad de lo inútil’ (Acantilado): “En el segundo libro de la ‘Eneida’, cuando Virgilio relata que Troya está en llamas y Eneas debe partir para cumplir su misión –fundar una nueva civilización– lo primero que hace es coger a su padre, el anciano Anquises, y ponerlo sobre sus hombros. No podemos construir el futuro sin el pasado. En la lógica economicista los mayores no sirven. Desde el punto de vista cultural son el fundamento de la civilización. Eneas no puede irse sin su padre. Hay que estudiar literatura sólo para entender esto”. La cita, una reivindicación gloriosa de las Humanidades en este tiempo tan inhumano, parece ejemplar para ilustrar el holocausto que desde la irrupción del coronavirus se está viviendo en muchos de los asilos del país, donde a la trágica primera oleada de muertes, un Apocalipsis con escenas dantescas, entre ellas las de muchos viejos abandonados a su suerte o encerrados bajo llave en sus habitaciones, se le suma ahora una segunda ola –oficialmente de intensidad menor– que en algunos territorios sigue arrojándonos a la cara pavorosos cuadros de horror.

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