Crónicas Indígenas

Los susánidas, tribu de naturaleza belicosa, son especialistas en coger banderas, convocar a la gente para que las agiten al viento en un campo preñado de girasoles -al estilo del documental de Carlos Cano que en los setenta rodaron los narcisos- y, a continuación, dejarlas tiradas en el suelo. Es una prerrogativa del dogma de la Santa Autonomía: lo público siempre empieza (y acaba) por ellos mismos. No hay más. Por supuesto, no se trata de algo personal. Sólo son negocios. Las convicciones resultan ser malas compañeras en la industria de la intermediación política. Es mejor cambiar de utopías. Ya lo hicieron -en su día- con el espíritu del 4D, que llevan decenios manipulando en su beneficio particular. Más tarde lo extendieron a otras cuestiones, desde la convergencia europea a la ordenación del territorio, pasando por la sanidad que -según su relato ficcional- por lo visto en España no existía antes de 1982.

Las Crónicas Indígenas del sábado en El Mundo.

Cuentan los edecanes del Quirinale que en San Telmo han aparecido copas rotas y cristales quebrados en los espejos con cornucopias, que es donde el poder, que siempre es pasajero, por mucho que se crea eterno, se contempla ensimismado mientras suena una melodía austrohúngara con aire de tango. La reconquista está en marcha. El salvoconducto es: «Que vaya donde tenga que ir y haga lo que tenga que hacer». Las estrellas lo auguraban, los profetas lo predijeron y la hora ha llegado. Va a ser así, va a ser aquí y va a ser ahora. El ungido por la fortuna acaba de nombrar embajador en la República Indígena a un virrey –Celis, el profesional– cuyo ascenso a más de uno (y de dos) le ha hecho dar un mordisco a la mesita de caoba que tiene en el despacho oficial: «¡Maldición, habíamos dicho que queríamos a alguien neutral!». Niente. Queda inaugurada la amable reanudación de las hostilidades.

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EL golpe de efecto de Pedro Sánchez, aquel candidato que iba a las agrupaciones indígenas del partido con una mochila vacía en la última gran guerra civil socialista, ha dejado muy descolocados a los susánidas, que ven a su último enemigo íntimo alcanzar la cumbre y contemplan cómo incluye a astronautas en un Ejecutivo que, pese a las buenas sensaciones, todavía debe demostrar su valía. Todo lo contrario a la lógica (absolutista) que rige en la República Meridional, donde los sucesivos gobiernos de Su Peronísima provocan el mismo entusiasmo que un grillo mojado. La gran diferencia entre los embajadores de Moncloa y los del Quirinale es que los primeros no sabemos aún si serán buenos; los segundos, en cambio, conocemos con certeza que no son los mejores.

La vida es una noria. Unos días estás arriba; otros, abajo; entremedias, en mitad de camino entre la cumbre y el infierno. Pedro Sánchez, investido por el Congreso nuevo presidente del Gobierno sin haber sido elegido en las urnas, estaba hace algo más de un año en el paro, que es lo más parecido al ostracismo de los clásicos. No contaba para nadie, carecía de poder alguno y pareciera que el destino le había reservado un papel secundario tras haber sido la patética marioneta de los intereses cruzados de las distintas famiglias de su partido. En sólo un año ganó las primarias y se ha alzado -con el inquietante apoyo de los nacionalistas- con el mando gubernamental sin que nadie, probablemente ni él mismo, lo esperase.

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Desde Tácito sabemos que existe una relación directa entre el grado de corrupción moral de una sociedad y la abundancia de sus leyes, esas pragmáticas sancionadas que, como advertía Don Quijote a Sancho, muy rara vez se aplican aunque se nos presenten como si fueran la solución de todos los males terrenales. Lo que mejor explica la identidad de España no es ninguna de nuestras banderas. Tampoco el sinfín de estampitas patrióticas que son las autonomías. Es la corrupción política que aflora por los cuatro puntos cardinales de la patria, incluidos los dos departamentos insulares. La corrupción es nuestro quebranto universal. El corazón de la política indígena. La gasolina que hace moverse al sistema. La única cuestión ecuménica que nos define. La cadena exacta que nos vincula.