Crónicas Indígenas

A estas alturas auguramos, con cierto margen de error, pero convicción creciente, que el dúo del Quirinale disfruta de sus últimos días dorados en San Telmo. El amor entre ellos no ha cesado; lo que se agotó es el crédito -generoso en extremo- y, en el caso del Adelantado, envidia de las academias, los votos que no van a regresar nevermore, como en el verso de Poe. En esta historia también hay un cuervo, pero es metafórico: la sanidad en la Marisma, inservible como escaparate electoral y herida tras infinitas muertes. La estocada se la dieron hace ahora ocho años los socialistas, que denuncian con hipocresía una privatización que, de momento, no existe. Importa poco: la genial idea de los escabechistas de no reformar la Junta para evitarse conflictos con los paralelos amenaza con conducirlos al precipicio.Cabe formular así el problema: «Si no cambias la estructura del gasto de la autonomía, electoralmente, estarás o muerto o camino del camposanto».

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Hannah Arendt, probablemente la pensadora más importante del último siglo, vinculaba el concepto de autoridad con la supervivencia de la democracia. Si ésta desaparecía -explicaba- los fundamentos del mundo civilizado se hundían. En nuestros tiempos sucede todo el rato: son legión los gobernantes, incluso conservadores, que se presentan a sí mismos como revolucionarios sin dejar de pisar moquetas. Sin duda, una contradicción. Y un ejercicio mayúsculo de cinismo, pues no existe nada más inquietante para el poder que la auctoritas de los romanos, esa cualidad moral sustentada en la legitimidad, la integridad personal y la excelencia contrastada, virtudes todas que no abundan en nuestra democracia, donde para muchos es un logro que cualquiera pueda llegar a ministro, presidente o alcalde sin que nadie le vote de forma directa y consciente, sino gracias a la fenicia industria de los intermediarios.

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Los fanáticos y los posmodernos, en apariencia antagónicos, son descendientes de una misma estirpe familiar. Los primeros creen que las ideas deben ser fijas, estáticas, supremas. Los segundos proclaman no confiar en ninguna certeza, salvo en la negación (sistemática) de la realidad. Para los enamorados de su propia causa, que suelen confundir con la bondad universal, las cosas no son como son. Son de la manera en que deberían ser (en función de su capricho). Los relativistas piensan lo mismo por un camino inverso: nada es verdad porque no existen las certezas. Ambas cofradías huyen del realismo, que es la madre del conocimiento, para abrazar la comodidad de sus prejuicios o instalarse en la indiferencia.

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Uno de los grandes problemas de las izquierdas indígenas es su obstinación identitaria. Dícese de esa costumbre, entre tribal y atávica, que consiste en reivindicar a los demás a través de uno mismo, que no es sino una fórmula indirecta de onanismo ideológico. Podría formularse así: nosotros somos como vosotros y, dado que vosotros también sois como nosotros, en realidad todos somos exactamente lo mismo. En términos ontológicos, puede ser (aunque es un asunto discutible), pero en política las cosas no funcionan necesariamente de esta forma: la principal cualidad de un representante público no es que se identifique con un determinado sector social o profese una fe concreta, sino que, desde su ubicación, sea la que sea, pueda ser capaz de hacer algo que beneficie a todos sin que nadie salga herido. Eficacia, en suma.

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El arte más depurado se oculta en los objetos pedestres. Desde el comienzo de los tiempos, que son tales porque de alguna u otra forma ambicionamos su cómputo, que también es el nuestro, todas las culturas han tratado de medir la sucesión de los días (y sus noches) en función de los prodigios de la astronomía o el rigor (derrotado) de los cálculos matemáticos. La búsqueda de un registro universal de la vida ha dado lugar a coincidencias (sin entusiasmo) pero rara vez ha obtenido la unanimidad. Existen tantos calendarios como culturas. Todos son convenciones. Ninguno dice la verdad, pero con la que anuncian nos organizamos.En las primitivas calendas romanas cada año comenzaba con la visión categórica de la luna y el cómputo de las jornadas era necesario para llevar la cuenta de las transacciones en los negocios. En la política indígena ocurre algo equivalente: como todo se ha vuelto comercio, es pertinente levantar relación de lo sucedido, aunque sean vueltas de más en la noria de las repeticiones. El 2021, que expira en cinco días, ha sido un año sin principio.

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