El Mundo

La duodécima legislatura comienza igual que undécima: con un extraordinario banquete de escabeche servido con abundante moderación, concordia y generosidad, mucha generosidad, aunque, como siempre, a nuestra costa. ¿Esperaban acaso otra cosa, queridos indígenas? «Adonde interviene el favor y las dádivas, se allanan los riscos y se deshacen todas las dificultades», dejó escrito Cervantes, que conocía de sobra que las sombras de la concordia suelen traducirse –traduttore, traditore– en un obsceno reparto de canonjías, raciones, sueldos, panes y mantequillas, como diría Góngora, para solaz (metafórico) del simpaticón Aguirre, señor de las Cinque Piaghe y amante de la buena onda, como dicen en la Argentina.

Las Crónicas Indígenas en El Mundo.

La era de la primera absolutísima conservadora (¿vendrán acaso más y nos harán más ciegos?, como escribió Ferlosio) ha comenzado en la Marisma. Lo hace con Aguirre (Iesu), el consejero simpaticón, como presidente de las Cinque Piaghe y con el Reverendísimo (todavía en funciones) intentando que su tropa no transmita la hybris (arrogancia) que suele acompañar a las victorias antes de convertirse en otra cosa. No va a ser fácil: el parlamento indígena está hecho de materia esencialmente humana y, por tanto, es susceptible a la corrupción de la carne y candidato a la condenación del alma. Los comienzos siempre son generosos en buenas intenciones; los finales, en cambio, las entierran cuando asumen la crudeza de los hechos. Entre ambos instantes se sitúa el margen de movimientos de Il Presidentino, que guarda una reserva total sobre quiénes van a formar parte de su equipo. «En la vulgaridad, poetas, está la cosa», escribió don Nicanor (Parra) en uno de sus artefactos de poesía visual. De idéntica manera cabe interpretar el arranque de esta décimosegunda legislatura, incluido el ascenso a portavoz de Toni Martín, el hombre que señala el sendero. ¿Lo de Aguirre debe leerse también como un ascenso? Parte de la crítica (interesada) lo interpreta como un premio al exconsejero de Salud, señor de las plagas y vocero de pandemia. Diálogo y retiro dorado. Puede ser.

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Desde que está de moda que los políticos indígenas graben sus propios short cuts para las redes sociales, en plan monólogo del club de la comedia, donde ellos se hacen las preguntas y se las contestan -Antonio Muñoz, el alcalde (de momento) de Sevilla, ha desarrollado un sofisticado estilo-, tenemos la sensación de que los próceres de la Marisma creen ser unos artistas absolutos. No sólo les encanta oírse y mirarse, es que creen que se merecen un Goya. O dos. Este lunes, Férriz (Ángeles), la segundísima del Ungido, comenzó la semana con siete videos con titulares estelares: «El gobierno andaluz no hace nada, no está funcionando». Stop. «Están de vacaciones y en torneos de tenis». Stop. «En Andalucía. NO HAY SANITARIOS. No hay Sanidad Pública». Stop. «Que trabajen porque Andalucía tiene muchos problemas». En honor a la verdad hay que decir que gobierno hay, lo que pasa es que está en funciones.

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Parecían ser animales mitológicos, pero, según el CIS, haberlas, haylas. Como las meigas. Hablamos, claro está, de las famosas transferencias de voto que los socialistas negaban como si les mentaran a la familia y, sin embargo, son una de las claves del 19J, nada ocultas para quien se dedicase con seriedad al análisis político, aunque parecieran inverosímiles para aquellos que replican los argumentarios del partido para evitar pensar y, de paso, mantener vivo el anhelo infatigable de medrar. El fenómeno Moreno Bonilla –léase la aparición de la virgen (absolutísima) al Reverendísimo– aconteció ese día gracias a la suma de dos factores (combinados) de los que hace mucho tiempo venimos escribiendo en estas crónicas indígenas con gran éxito de crítica y público. El primero es el famoso escabeche: un plato cuya composición se caracteriza por su extraordinaria simplicidad. Podríamos describir su sabor: ante la duda, mejor no hagas nada. El segundo elemento es que el PSOE y sus siniestras no levantan –ni van a levantar en mucho tiempo– la sua testa. 

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El capitalismo indígena, que es una singular variante del arte del comercio, pues más que hacer y vender cosas (útiles) trafica con el arbitrario ámbito de las influencias, estableciendo como modelo económico de nuestras élites la industria de la intermediación, en perjuicio de una verdadera economía productiva, requiere de la estrecha colaboración de los políticos en tanto en cuanto administradores del presupuesto. Existen excepciones, por supuesto, pero la historia económica de la Marisma, igual que la del resto de España, está marcada desde hace al menos dos siglos por la connivencia (cuando no por la identidad) entre los próceres del Mediodía y esos negociantes que se llaman a sí mismos empresarios, pero que no lo son aunque pueblen los consejos de sus sociedades con políticos retirados. Esa gente ejemplar.

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