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Las dos máscaras (antagónicas) que representan el arte terrestre del teatro –el rostro de Talía, musa de la comedia, la música, el canto y la alegría; y el perfil de Melpomene, diosa de la tragedia– son dos hermanas siamesas de distinta edad. En los anales del antiguo teatro griego consta que entre la formulación más temprana de la tragedia y la muestra fundacional de la comedia discurre casi un siglo y medio. Este dato denota una mentalidad: el hombre dio antes más importancia a la escenificación (dramática) de sus calamidades que a la celebración de la risa. El dolor antecede a la fiesta. De las cientos de antiguas tragedias griegas sólo han sobrevivido una treintena, en su mayoría obras de Esquilo, Eurípides y Sófocles. Ninguna, a juicio de Aristóteles, padre de la Poética, es tan perfecta como Edipo Rey, el gran drama que cuenta la desgracia del célebre monarca de Tebas, descendiente (maldito) de la estirpe de los Labdácidas, cuya peripecia se extiende también a otras dos tragedias: Antígona y Edipo en Colona. 

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“La vida es corta, largo es el conocimiento”. La frase de Hipócrates, padre de la medicina, encierra una contradicción: vivimos un tiempo demasiado escaso en comparación con todo el que necesitaríamos para digerir la sabiduría que a lo largo de su historia ha atesorado el ser humano gracias a la experiencia, la observación, la inteligencia y el estudio. Aunque creamos saber muchas cosas, la mayor parte de nuestra estrecha existencia navega por un inmenso océano de ignorancia. Especialmente en lo que se refiere al suceso más trascendente de nuestra existencia, que es a la vez su antónimo: la muerte. La certeza esencial que, según explica Fernando Savater en su Diccionario de Filosofía, nos convierte en seres humanos, por delante de la razón y del lenguaje.

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El histrionismo, que puede manifestarse de forma teatral o directamente como patología, es uno de los rasgos definitivos de los fanfarrones, esos individuos que alardean de las virtudes que no practican, especialmente si se discute sobre la valentía. El cuarto y último tomo del ciclo novelístico que Antonio Scurati (1969) ha dedicado a analizar el sustrato cultural y las peripecias que hicieron posible que Mussolini, un matón de esquina, un agitador profesional, se convirtiera en jefe de la Italia totalitaria, creando una ideología política –el fascismo– sin la que no puede explicarse ni el siglo pasado ni el presente, parece haber sido escrito para advertirnos de todas las calamidades que acarrean las personalidades providenciales. En esta entrega, que relata el desastroso papel de Italia en la Segunda Guerra Mundial, y especialmente en aquellos territorios donde el delirio fascista ambicionaba crear un nuevo imperio romano, desde Europa (los Alpes, Grecia, Albania, Yugoslavia, Rusia) al Norte de África, casi hasta las puertas mismas de Oriente Próximo, el tirano se torna, después de haber alcanzado la cumbre del poder, nuevamente humano y las masas que lo adoraban se convierten en mártires sin dejar de ser, a su vez, asesinas. 

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Las edades de cualquier hombre, incluso el más ordinario, pueden resumirse en la posición que a lo largo del tiempo vamos ocupando en las distintas estancias de un teatro. Cuando nacemos –por supuesto, sin que nadie nos pregunte nada al respecto– aparecemos en el gallinero, entre el público, asombrados de estar viendo aquello que sucede entre las butacas o sobre el escenario. A medida que vamos cumpliendo años intentamos, de forma civilizada, mejorar de posición –tratamos así de mudarnos a una platea o acomodarnos en las filas cercanas, si quedan libres– y, en algunos casos, soñamos con subir a las tablas para contarle a los demás nuestra vida con la esperanza (ingenua) de que acabe interesándole a alguien. Imaginamos que una vida feliz, el éxito, termina ese día en el que cae el telón y nos despiden con un cálido aplauso, agradeciéndonos haber hecho pasar un buen rato a nuestros semejantes. No suele suceder.

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