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Periodismo Indie

Andalucía

‘Habemus niente’

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Es admirable, por no decir asombrosa, la facilidad con la que nuestros santos próceres (indígenas) devoran los guisos y aliños que ellos mismos se cocinan y se preparan. Igual que Juan Palomo, no hay día que no se examinen y se aprueben, que se juzguen y no se absuelvan, que se premien y se festejen en un bucle onanista –ese pecado bíblico– donde son los autores del libreto (de la farsa) y, al tiempo, los actores principales. Les sucede lo mismo que a esos costumbristas menores –vade retro, Satanás– cuando tienen que perpetrar un obituario: despachan al finado en dos míseras líneas y se dedican a hablar de ellos mientras los clarines del silencio consuelan al difunto que, desde el otro lado, ese sitio de donde ya no se vuelve, ven traicionada su memoria por la vanidad (patológica) de sus supuestos discípulos. Incluso el torero más cobarde merece un respeto porque se juega la vida; la cuadrilla, en cambio, no demasiado. 

Las Crónicas Indígenas en El Mundo.

La divergencia andaluza

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La eterna discusión política sobre el modelo territorial de España, que la Constitución formuló de manera voluntariamente difusa, evitando así poner límites a una innovación autonómica planteada como una suerte de navegación de exploración, esconde una verdad incómoda: la descentralización del Estado en favor de las instituciones regionales puede consumarse sobre el papel –en los estatutos de autogobierno– e incumplirse, de facto, en el ámbito económico.
Si algo demuestran las cuatro últimas décadas, además de que las cesiones de poder no son tareas nada pacíficas, es que, al contrario de lo que creía la clase política de la Transición, la autonomía política no se traduce de forma exacta y mecánica en un mayor progreso social. Andalucía, que accedió a un autogobierno de primer nivel, igual que el resto de las comunidades históricas, ejemplifica mejor que nadie este mentís generacional y muestra cómo la España oficial continúa enredada en muchos de los espejismos de los años ochenta, que reverberan con ímpetu tras articularse la aritmética parlamentaria de la reciente investidura. La coalición PSOE-Sumar, junto a sus socios en el Congreso, dirige a la nave España hacia un océano desconocido e incierto. Unos lo llaman el mar plurinacional. Otros hablan del civilizado lago del federalismo. En Euskadi y Catalunya los partidos nacionalistas agitan con obstinación la tempestad recurrente de la independencia bajo el conjuro del derecho a decidir.

Los Cuadernos del Sur en La Vanguardia.

Antonio Burgos, el costumbrista que inventó Sevilla

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Dentro de la cofradía de los costumbristas hispalenses (que no son exactamente los sevillanos) existe desde siempre, aunque esta eternidad pueda haber nacido, igual que el Juan Belmonte de Chaves Nogales, esta misma mañana, o como mucho antier, la convicción –por supuesto elevada a categoría de dogma– de que Sevilla no puede ni debe cambiar porque está hecha y terminada de una vez y para siempre desde hace siglos, igual que el Buenos Aires al que Jorge Luis Borges consideraba “tan eterno como el agua y el aire”, y cuya fundación (mítica) tenía por un cuento, porque en su memoria no era concebible un instante del tiempo en el que su ciudad, que en este caso es como decir su destino, no hubiera existido. Al igual que el escritor argentino, en el que se cruzaron las estirpes de los héroes de la independencia y una saga británica, el sable y la biblioteca, Antonio Burgos Belinchón (1943-2023), escritor y periodista, costumbrista mayor de la orden de la Sevilla Eterna, que esta mañana ha muerto con 80 años de edad en un hospital blanco, que es el verdadero color de la muerte, inventó su estirpe –la confluencia entre un padre sastre y una madre zapatera, instalados en el barrio de El Arenal de Sevilla, con raíces en El Viso del Alcor–, configuró un personaje (el hombre de El Recuadro, la sección del diario Abc donde comenzaría a publicar sus artículos, que después trasladaría a Diario 16 y a El Mundo) y terminó inventándose, en contra del primer mandamiento del propio gremio que presidía, una ciudad imaginaria –la Sevilla inmutable– que casi toda su generación todavía tiene por verdadera y que, como cualquier creación literaria, sólo existe en la prosa de sus libros y la tinta de sus artículos.

Las Crónicas Indígenas en El Mundo.

Cuento de Navidad

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La estadística, como todos sabemos, es un arte que se basa en simular exactitud para enunciar medias verdades que, con bastante frecuencia, suelen esconder engaños interesados. No hay político, sobre todo si pertenece a la sección de los diletantes, que no tenga un spin-doctor con una batería de números (manipulados) a mano para intentar edulcorar las cosas y presumir de aquello que no existe y además no pasa. George H. Gallup, creador del Instituto de Opinión Pública de Norteamérica, sostenía que podía probar la existencia de Dios estadísticamente. La medición de la atmósfera social es más eficaz (para los sofistas) que la metafísica. ¿Qué es la verdad? Las encuestas dicen que es lo que la gente cree o manifiesta. Aunque sea mentira. La realidad, sin embargo, que es la vacuna más eficaz contra los engaños, termina por imponerse.

Las Crónicas Indígenas en El Mundo.

Las sagas indígenas

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En el Antiguo Régimen, del que culturalmente hablando muchos no han salido todavía, los venerables señores feudales dejaban en herencia al primogénito de sus vástagos el mayorazgo nobiliario con su escudo y su sacro apellido, destinando al resto de hijos –mediante esa forma de persuasión que llamamos influencia social– un futuro cómodo, aunque inferior, merced a las rentas eclesiales y militares. La institución hereditaria, que oficialmente decayó a finales del siglo XVIII, coincidiendo con la Desamortización, concentraba en la cabeza de una misma estirpe las propiedades y los haberes acumulados por todos sus antecesores, perpetuando así los atributos de su infinito dominio. Jurídicamente, el mecanismo para trasmitir los privilegios terminó con la abolición de los señoríos, pero culturalmente ha seguido vivo desde entonces. Es además uno de los símbolos sociológicos de la Marisma, donde la política indígena –antes y ahora– no se entiende sin esta intensa pulsión familiar. 

Las Crónicas Indígenas en El Mundo.