Crónicas Indígenas

Uno de los rasgos que identifican a un país civilizado es que cuando llegan sus efemérides patrióticas el personal aprovecha el tiempo (libre) para hacer cualquier cosa excepto desfilar detrás de una bandera. El distanciamiento ante lo pasional, en política, es una costumbre no sólo recomendable, sino altamente higiénica. Previene delirios y nos salva de las ataduras naturales. El descreimiento no impide a los convencidos disfrutar de la verbena sin mayores problemas. Esto es, en el fondo, la cultura: la capacidad de convivir con otros (distintos) sin tener necesariamente que compartir sus dogmas, sus creencias o sus enseñas. En cierto sentido, este es el único factor diferencial de la Marisma. Los próceres autonómicos aprovechan estas calendas para apelar a un orgullo que o no existe, o es tácito o difuso. Sentir lo primero nos parece una muestra de perspicacia: ninguno podemos pregonar nuestro lugar de nacimiento –aunque nos agrade– porque no lo elegimos. Otros lo hicieron en nuestro lugar. Igual que la familia, nos vino dado. Sí depende de la propia voluntad elegir nuestra residencia en la Tierra, ya sea para celebrarla o denostarla. La crítica a las raíces también es una forma de hacer patria: se enjuicia aquello que nos importa, no lo que nos deja indiferente. 

Las Crónicas Indígenas en El Mundo.

En la vieja y personalista querella que desde hace décadas libran, con resultado dispar, los andalucistas y los socialistas por la autoría de la Santa Autonomía se evidencia que, dentro de la hermosa fábula bíblica sobre la dignidad de la Marisma, lo que palpita es una vanidad sin tasa, un hambre de gloria, demasiado orgullo herido y una guerra juvenil que, a pesar de todos los años transcurridos y la abundante promiscuidad política, parece imposible de cicatrizar. La incoherencia está repartida: ambos bandos –lo fueron y todavía lo son– reclaman sus méritos en la supuesta mayor gesta indígena que vieron los años pasados y verán los tiempos venideros. Al mismo tiempo, repiten que el autogobierno fue un logro del “pueblo andaluz”. O una cosa o la otra. Ambas son imposibles, igual que el famoso pensamiento (navarro) del gran Baroja. 

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Las campañas electorales son un estado ambiental de la política indígena. Cuando no toca votar a los alcaldes o a los diputados regionales tenemos que elegir a los procuradores en Cortes; lo decimos a la antigua porque ahora, igual que entonces, ninguno de ellos es libre de su propia organización política. La labor de nuestros gobiernos, tantos como legiones tenía Roma (sin ser capital de imperio alguno, sino una mera colonia), está condicionada desde el principio al final por los cálculos electorales. Cuando no hay urnas se encargan encuestas. Y como se decide en función del diktat de los sondeos lo que se hace es prospección, no política. La vida oficial de la Marisma es un concurso interminable de vanidad de vanidades. Está claro: nuestros próceres son ansí (como decía Baroja). Su optimismo sube cuando se sientan en la poltrona y mengua si les toca calentar en la oposición. ¿Natural? Previsible: sus discursos no son objetivos, sino interesados. Cada cual cuenta la autonomía en función de sus réditos (presentes) e hipotéticos anhelos. Lo que no falla es esa costumbre, el vicio colosal, de dar la brasa y atosigar al personal, por decirlo a lo Paco Umbral, con su bla,bla,bla.

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No existe nada que se parezca más a la Iglesia, ilustre agrupación de capillas solemnes, que la universidad. La analogía, lejos de ser despectiva –¡detente, lector bala!–, responde a un hecho histórico indiscutible: la institución académica que tantos sabios –y no menos diablos– ha albergado en su seno a lo largo de los siglos es una mímesis, con variantes, de las congregaciones de monjes cristianos y las escuelas catedralicias de la Edad Media. La Europa de los siglos oscuros, donde el clero custodiaba, controlaba y expurgaba el conocimiento, incluido el legado de la culturas clásicas paganas, estaba vertebrada a través de los gremios. Esta misma articulación adoptaron los colegios a los que los príncipes otorgaban el monopolio de la instrucción. Un privilegio cuyas excepciones administra ahora la propia academia bajo la figura de la venia docendi, que se supone excepcional pero que, como todo en esta vida se compra y se vende, determinados claustros otorgaban –y todavía otorgan– según conveniencia (fenicia) en la idea de que enseñar moral no puede hacerlo cualquiera. Y menos sin permiso. 

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En los tiempos que corren dar por garantizada cualquier cosa es como creer en los unicornios. Vivimos en un país donde los derechos sociales se enuncian o se gritan (a la cara del adversario político), pero rara vez se cuidan o se administran con una mínima sensatez. La asistencia médica, históricamente deficiente en la Marisma, ha retrocedido en el tiempo tras la pandemia. Se debe a una suma de factores, no todos económicos. La calamidad comenzó en 2008 con los recortes de los socialistas –aplicados por la ministra de Hacienda, que tiene la proverbial habilidad de cobrar más impuestos a cambio de dar menos asistencia–; continuaron durante el Covid y han alcanzado un punto de no retorno con la situación de la Atención Primaria, los plazos (infinitos) para ver a un especialista o las listas de espera quirúrgicas.Ir al médico en la República Indígena ya es como visitar a un dealer en la Nueva York de los años 70. 

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