Crónicas Indígenas

Suenan (de nuevo) los tambores de guerra en el seno del PSOE indígena, que se prepara para unas primarias sangrientas y el inevitable congreso, donde se dirimirá el futuro del partido que ha gobernado la Marisma cuarenta años de forma absolutista y todavía no es capaz de asumir la realidad electoral: nunca volverá al poder si no se renueva y tiende puentes a su izquierda. El obstáculo para que ambos procesos, que deberían ser naturales, se consumen es el mismo: Su Peronísima (reducta). Tras asumir (con dolor) que su única opción para sobrevivir (a sí misma) era rebajarse e ir a besar, como en el Vaticano, el anillo de Sánchez I, el Insomne, insiste en que debe seguir y plantará resistencia a sus rivales. Dice que tiene “todas las ganas del mundo”. Lo que está por ver es si cuenta votos suficientes –no los tuvo cuando decidió disputar la jefatura de Ferraz– y mecanismos, mayormente clientelares, para sostenerse en un puesto cuyo poder es muy relativo sin un sustento institucional.

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Despejada la incógnita (relativa) sobre la composición del Gobierno, los heraldos, como es su costumbre, andan entusiasmados contando ministros. ¿Cuántos tiene Andalucía? Cinco, como cinco soles. Tenemos suerte: en la Marisma disfrutamos de más carteras que el Cristo de los Evangelios, que sólo tenía a los autores sinópticos y al apocalíptico de San Juan. ¿No es para estar felices? Pues no. Los ministros de Sánchez I, el Insomne, no son técnicamente ministros de Andalucía, sino ministros de quien los designa. Habrá quien crea que tras jurar el cargo pasan a ser ministros de todos. Error: seguirán siendo primados de aquel al que le deben la canonjía. Eso de que un ministro sea ecuménico sólo pasa en las democracias civilizadas.

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LA política indígena, una vez consumada la investidura del abrazo, va camino de convertirse en una réplica (a su escala) del monólogo del replicante de Blade Runner, la película de Ridley Scott: «He visto cosas que no creeríais: atacar naves en llamas más allá de Orión, rayos C brillar en la oscuridad cerca de la Puerta de Tannhäuser. Todos estos momentos se perderán en el tiempo, igual que lágrimas en la lluvia». Ya está pasando: hemos visto las primeras e intensísimas conversiones súbitas a la fe andalucista -esa religión primitiva- en el PP, que nunca vieron muy claras las autonomías (hasta que descubrieron, como con las diputaciones, que eran un chollo); entre Cs, que no se sumó al acuerdo para mejorar la financiación de Andalucía; e incluso en Vox, que aspiraba a eliminarlas. Mientras, los socialistas, dueños pretéritos de la Marisma, se vuelven mudos y miran con cara de degollados la piñata en la que se ha convertido el Estado. Andalucistas todos, sí, por supuesto.

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CONSUMADA definitivamente la investidura de Sánchez I, el Insomne, gracias a los elocuentes apoyos de los nacionalistas, que aspiran a modificar en su beneficio el imperfecto mapa territorial construido al amparo de la Constitución, surge (como una saeta) una pregunta: ¿Cómo va a afectar la nueva situación política a la Marisma? Nadie la contesta, por supuesto, lo que induce a esperar lo peor: la ausencia de respuesta ya es una respuesta. Los hechos no auguran nada bueno. La voz de Andalucía ha estado elocuentemente ausente del debate, limitándose a una proclama (ridícula) en boca de Rufián, el portavoz de ERC, que repitió desde la tribuna del Congreso el grito de 1919, cuando de los jornaleros cordobeses reclamaban la reforma agraria y seguían -ilusos de emulación- el patrón de las burguesías del Norte, confundiendo la justicia social con el autogobierno. El segundo lo tenemos desde hace cuatro décadas. La primera sigue siendo una utopía. He aquí la gran paradoja: las autonomías no implican necesariamente prosperidad, sino que enquistan las desigualdades territoriales.

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La patria, según Samuel Johnson, probablemente el mejor crítico literario que ha existido en lengua inglesa, es «el último refugio de los canallas». En efecto: todo aquel que se refugia detrás de una bandera -sea la que sea- disfraza sus intereses (particulares) tras la representación simbólica del bien general. Como es sabido, se trata de dos cosas muy distintas: el espacio común es un ámbito; el privado, otro. En la Marisma, sin embargo, suelen confundirse. Ocurre especialmente entre las élites indígenas, que profesan un amor tan intenso por el presupuesto colectivo que han terminado transmitiéndolo -gracias a un exitoso proceso de emulación social- a las clases populares, que también creen que lo que es de todos en el fondo debería ser intrínsecamente suyo. De ahí que la brevísima historia política de Andalucía oscile entre la plutocracia de aldea y la rapacidad populista, dos desgracias equivalentes.

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