La Vanguardia

Si parafraseamos el fantástico arranque de Anna Karenina, la novela de Tolstói, podríamos decir que cuando un presidente autonómico se sube a sí mismo el sueldo una parte de la prensa –la propensa a entenderlo todo– intenta justificarlo recurriendo a los malabarismos de la estadística o a la magia de los promedios, mientras que otra lo censurará con sumarísima severidad, aunque nunca hiciera lo mismo con su antecesor en el cargo. La hipocresía forma parte de la política, del mismo modo que se practica, igual que un ritual ancestral, en el ámbito religioso. Mateo 6:3: “Que tu mano izquierda no sepa lo que hace la derecha”. “Siendo la hipocresía un pecado moral” –escribió Quevedo– “se trata de una gran virtud en el gobierno de las cosas públicas”. Caben, no obstante, matices: una cosa es fingir profesar una fe en la que no se cree para evitar problemas innecesarios (sobre todo a terceros) y otra, completamente distinta, simular una identidad a cambio de obtener un beneficio particular. La imagen pública del presidente de la Junta de Andalucía ha saltado esta semana por los aires después de que haya decidido de forma unilateral, inesperada y sorprendente subirse sus retribuciones salariales 15.000 euros anuales más. Un 20% de golpe. El nuevo sueldo del Signore del Quirinale queda desde ahora establecido –por la vía del decreto– en 87.300 euros.

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La eterna discusión política sobre el modelo territorial de España, que la Constitución formuló de manera voluntariamente difusa, evitando así poner límites a una innovación autonómica planteada como una suerte de navegación de exploración, esconde una verdad incómoda: la descentralización del Estado en favor de las instituciones regionales puede consumarse sobre el papel –en los estatutos de autogobierno– e incumplirse, de facto, en el ámbito económico.
Si algo demuestran las cuatro últimas décadas, además de que las cesiones de poder no son tareas nada pacíficas, es que, al contrario de lo que creía la clase política de la Transición, la autonomía política no se traduce de forma exacta y mecánica en un mayor progreso social. Andalucía, que accedió a un autogobierno de primer nivel, igual que el resto de las comunidades históricas, ejemplifica mejor que nadie este mentís generacional y muestra cómo la España oficial continúa enredada en muchos de los espejismos de los años ochenta, que reverberan con ímpetu tras articularse la aritmética parlamentaria de la reciente investidura. La coalición PSOE-Sumar, junto a sus socios en el Congreso, dirige a la nave España hacia un océano desconocido e incierto. Unos lo llaman el mar plurinacional. Otros hablan del civilizado lago del federalismo. En Euskadi y Catalunya los partidos nacionalistas agitan con obstinación la tempestad recurrente de la independencia bajo el conjuro del derecho a decidir.

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Los jugadores de ajedrez consumados, ese deporte donde dos adversarios libran una guerra sin más armas que la táctica y la inteligencia, son individuos obsesivos y cerebrales que forman parte de una extraña cofradía. Se asemejan mucho a la clase política, en el sentido de que no son socialmente mayoritarios, se organizan en grupos y prácticamente no hacen otra cosa más que pensar todo el rato en la perpetua batalla que libran sobre el tablero. Más que diletantes, los aficionados al ajedrez son fanáticos consagrados en cuerpo y alma a su milicia. Al contrario de lo que sucede en la política española después de la tormentosa investidura, en las distintas suertes y guerras del ajedrez existen reglas, límites y condicionantes para los contendientes. Cada figura puede moverse de una manera, pero no de otra. ¿Puede un alfil llegar convertirse en rey? Depende de si antes ha sido (en una vida anterior) un elefante. Ésta es la incógnita (metafísica) en la que, una vez que la nueva legislatura en Madrid ha comenzado, se encuentra instalado el PSOE en Andalucía, que va a tener que lidiar durante el tiempo que dure este periodo legislativo con la contradicción (en su caso mortal) de tener que defender en el Sur de España el acuerdo entre Pedro Sánchez, Sumar y los independentistas. 

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Si el buen Dios, como decía Flaubert, o el diablo, según la variante de Mies van der Rohe, está en los detalles, en política la ambición (inteligente) reside en los gestos. En la vida pública no basta con saber articular un relato (favorable) de las cosas. Los mensajes tienen que declamarse e interpretarse con cierta dicción, la vehemencia necesaria –ni más, ni menos– y una convicción que transmita verosimilitud y credibilidad. Las ficciones son nuestra manera de intentar ordenar y comprender lo que sucede, pero no cualquier cuento funciona. Moreno Bonilla ha elegido el papel de tercer solista dentro de la orquesta territorial de Génova, el gran frente de batalla de Feijóo contra la investidura (a cualquier precio) de Sánchez. Al igual que el resto de los presidentes autonómicos conservadores, el prócer andaluz lleva meses entonando su aria contra el acuerdo PSOE-Sumar-Independentistas. Como sus iguales, también prepara un recurso al Constitucional contra la amnistía y critica las repercusiones (contra la democracia, la igualdad y la separación de poderes) de la alianza entre Sánchez y las minorías parlamentarias contrarias a la Constitución. La diferencia con otros dirigentes regionales del PP reside en el tono elegido y en los términos de su retórica de resistencia. 

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“La patria de un cristiano no pertenece a este mundo”. Unamuno, sin duda el intelectual español más obsesionado con la trascendencia espiritual, disidente eterno en la protesta (inútil) contra la mortalidad que acompaña a la condición humana, no podía ni imaginar que entre los políticos del último medio siglo, que a menudo confunden el autogobierno con la soberanía y el sitio de nacimiento con el destino, acabaría generalizándose, con independencia de su ideología, una creencia justamente opuesta a la suya: la patria, sobre todo, es mi aldea. El saldo político de 45 años de Estado autonómico ha enfrentado, casi desde el principio, a los soberanistas con los defensores de la recentralización estatal por un reino que, como diría Alejo Carpentier, es inequívocamente de este mundo. Materialista. Ambos bandos coinciden, sin embargo, en una cosa: su honda decepción con el autogobierno, aunque por razones distintas; a los primeros no les parece que sea suficiente; a los segundos les resulta excesivo. 

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